GESARA NESARA como uma nova religião econômica
GESARA NESARA como uma nova religião econômica
Apreenderemos a revolução em curso à luz de um conceito teológico: a apocatástase.
No Zoroastrismo, este termo designa uma restauração primordial de todas as coisas ao seu estado original e, consequentemente, um momento de resolução.
Sublinharemos também que o que costumávamos referir como sociedades primitivas pode aparecer como um modelo económico para nós, na medida em que numerosos antropólogos como Marshall Sahlins as definiram como sociedades de abundância, onde muitas vezes reinava a igualdade.
GESARA NESARA e o sistema financeiro quântico tornar-se-ão a fonte de um novo culto civil e parcialmente secular e constituirão uma religião económica, diferente das religiões políticas conceptualizadas por Eric Voegelin, uma vez que será em grande parte consensual para a maioria dos habitantes da nova terra. .
Dará uma nova actualidade ao fim da história de Fukuyama, tanto que a democracia liberal quântica parece ser universalmente aclamada. Contribuirá para reencantar o mundo através de um capitalismo comumente sacralizado.
Tal como escrevemos num artigo sobre pentecostalismo e capitalismo, assistimos à afirmação de “um monoteísmo de mercado” nos municípios sul-africanos, que são trabalhos de campo sintomáticos do sul global.
Numerosos autores descreveram, na mesma linha, o mercado como Deus. Loy observa que “o colapso do comunismo – melhor entendido como uma 'heresia' capitalista – torna mais evidente que o Mercado está a tornar-se a primeira religião verdadeiramente mundial, unindo todos os cantos do globo cada vez mais firmemente a uma visão do mundo e a um conjunto de valores. , cujo papel religioso ignoramos apenas porque insistimos em vê-los como 'seculares'” .
Harvey Cox explica, de forma preliminar e semelhante, que “no ápice de qualquer sistema teológico, é claro, está a sua doutrina de Deus”. Assim, “na nova teologia este pináculo celestial é ocupado pelo Mercado”.
Karl Polanyi demonstrou anteriormente que, ao longo dos últimos dois séculos, o mercado “elevou-se acima destes semideuses e espíritos ctónicos para se tornar a causa primeira”. Mais recentemente, Beyer baseou-se na teoria dos sistemas para mostrar como, na sociedade global, a religião e os mercados são modelados um no outro.
É necessário reconhecer uma “teologia do mercado”, na qual esta nova escatologia secular se posicione pela lei racional, embora anteriormente relativa e arbitrária, da oferta e da procura. Walter Benjamin argumentou também que o capitalismo deve ser considerado uma religião.
Primeiro, “serve essencialmente para satisfazer as mesmas preocupações, angústias e inquietações”. Em segundo lugar, “esta concretização do culto liga-se a uma segunda característica do capitalismo: a duração permanente do culto”. A terceira singularidade deste culto afirma que ele “gera culpa”.
A razão para isto é que “o capitalismo é presumivelmente o primeiro caso de um culto de culpa e não de arrependimento”. Benjamin levantou um problema fundamental do capitalismo, que torna os seus seguidores culpados.
Consideramos que a “solução de partilha de receitas” proposta pela Redemption Project permitirá curar essas fraquezas, uma vez que garante, consequentemente, uma distribuição global justa da riqueza, sem discriminações.